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誤讀《論語》幾多年？——《的年夜聰明：首屆兩岸學者論語會講文集》代序
作者：劉強
來源：作者授權儒家網發表，原載《名作欣賞》2018年第5期
時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿九日丙午
耶穌2018年5月14日
《論語的年夜聰明：首屆兩岸學者論語會講文集》，劉強主編，岳麓書社2018年版。
《論語》成書迄今已兩千多年，一向是中國讀書人的必讀書。至于明天良多號稱讀書人的人壓根兒沒讀過《論語》，或許是拜當代占據主流的白話文教導所賜，我想說的是，這假如不是一種非常嚴重的缺憾，至多也絕不該引以為驕傲。
關于《論語》畢竟應該怎么讀，既是一方式論問題，也是一價值觀問題，歷來討論較多，誤讀誤解也不少，故實在頗有辨明澄清之需要。某雖不才，且請試論之。
竊以為，要想讀好《論語》、讀懂《論語》、讀通《論語》，當須有以下四點之認知和確信，庶幾可以盈科后進，漸進佳境。
起首，當明《論語》實為吾國第一部私人撰述，開啟了六經之后“述作并舉”的一個嶄新時代。換言之，《論語》不僅不是凡是所說的教條，反而是對一切教條的疏離與反水。
為何這么說？蓋因在此之前，六經皆屬王官之學，而就經典之制作而言，一貫都以為那是圣人的專利，所謂“圣人作，賢人述”，即便年夜圣如孔子，也只能謙虛地說本共享空間身個人空間是“述而不作”（《論語·述而》）。也就是說，在孔子之前，私人個人空間及平易近間尚未出現可以獨立述作的軌制設定和文明泥土。這一學術文明為王室和貴族所壟斷的歷史，直到年齡末年孔子在魯國興辦私學，廣收門徒，開展“有教無類”的布衣教導起，才終于發生了徹聚會場地底的改變。孔子的教導成績極高，以致于“近者悅，遠者來”，尤其是其十四年周游列國，更使孔門開枝散葉，門生遍布全國。《史記·孔子世家教家》說：“孔子以詩、書、禮、樂教，門生蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”可見其規模和影響之年夜。孔子歿后，“門生及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里”。為了給一位偉年夜的老師奔喪守孝，門交流生們從五湖四海趕來，廬墓而居，以致于居然構成了一個明天所謂的“生齒聚居地”，這不克不及不說是中外教導史上的奇跡！更值得留意的是，在守喪期間，幾乎天天都會自發性地舉辦年夜鉅細小關于學術和教導的“岑嶺論壇”，門生們追思孔子平生言行事跡，感歎系之，乃宣之于口，筆之于書，前仆后繼，歷時近半個世紀，幾經收拾，數易其稿，終于編撰成《論語》一書。所以，瑜伽場地《論語》之編撰，絕非官方受命，而是門生自覺，群情自愿，蓋夫子生前的德教嘉言，實有令門下一切門生仰高鉆堅、瞻前忽后、欲罷不克不及者在焉。此一事務，差未幾是孔子興辦的私學從醞釀、發展到成熟、收獲的標志，門生們集思廣益、“相與論纂”、著書立說、再造經典的壯舉，差未幾可以視為是新興的共享會議室私學相對于官學的一次反動，開啟了后世私人著作之先河，其意義之年夜，澤被之遠，細思亦極令人動容！
《論語》的作者有多種說法。如成書于漢代的《論語讖》說：“子夏六十四人共撰仲尼微言。”認為是孔門文學科高門生夏領銜編撰而成。西漢年夜學者劉向則以為：“《魯論語》二十篇，皆孔後輩子記諸善言也。”（何晏《論語集解序》）東漢班固采納此說，稱：“《論語》者，孔子應答門生、時人及門生相與言而接聞于夫子之語也。當時門生各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”（《漢書·藝文志》）漢末趙岐《孟子題辭》說：“七十子之儔，會集夫子所言以為《論語》。”與其同時代的年夜儒鄭玄《論語序》則以為“仲弓、子游、子夏等撰”。這些說法年夜都認為《論語》非出一人，乃集體編撰的結果。降及唐代，柳宗元《論語辨》又提出新說：
孔後輩子，曾參起碼，少孔子四十六歲。曾子老而逝世。是書記曾子之逝世，則往孔子也遠矣。曾子之逝世，孔後輩子略無存者矣。吾意曾後輩子之為之也。何哉？且是書載門生必以字，獨曾子、有子否則。由是言之，門生之號之也。然則有子何故稱子？曰：孔子之歿也，諸門生以有子為似夫子，立而師之。其后不克不教學及對諸子之問，乃叱避而退，則固嘗有師之號矣。今所記獨曾子最后逝世，余是以知之。蓋樂正子春、子思之徒與為之爾。或謂：孔後輩子嘗雜記其言，但是卒成其書者，曾氏之徒也。
柳宗元認為《論語》最終定稿者，乃曾子的門徒，而曾子的高徒中，就有孔子的孫子子思。這一說法洞幽燭微，令人豁然開朗。不過，無論哪一種說法，無不指向一點，即《論語》非圣王制作，而是孔子學共享空間派的私人撰述。至于為什么說是第一部，則有眾多學者的考辨在前（詳參錢穆《先秦諸子系年》《莊老通辨》二書），此不贅述。
清楚這一點，再往讀《論語》，感覺就會紛歧樣。拋開一切的成見不談，《論語》真是一部最原汁原味、最生動鮮活、最接地氣的經典，假如要研討孔子及其思惟，實在沒有比《論語》更可托、更真實的資料了。《論語》告訴我們的，只是深切著明的事理，廣年夜精微的聰明，源于性命本初的人類感情，以及扎根年夜地、浸潤靈魂的存在親身經歷和人生拷問。作為人類歷史上最偉年夜、最高超的人生導師，孔子不僅道年夜德全，兼具仁智，並且宅心仁厚，風趣風趣（可參拙文《論語與風趣》，見拙著《穿越古典》，上海書店出書社2018年3月版）。關鍵是，孔子平生都有幻想，有目標，無方向，因此從不懶惰，從不氣餒，即便顛沛流離，仍然與私密空間道逍遙，不改其樂。最終，他擺脫了傖夫俗人的種種坎陷和弊病，達到了“毋意毋必毋固毋我”“無可無不成”“無適也無莫也”“從心所欲不逾矩”的圣人境界！孔子為一個平易近族樹立了一個精力的高標和人格的典范，要說“平易近族魂”，揆諸歷史，唯孔子可當之而無愧！
讀過《論語》，你會覺得，坊間居然把處處充滿品德說教和身體規訓的《門生規》作為國學啟蒙讀物，是一件多么荒誕的事！舍本逐末、緣木求魚的結果，只能是欲速則不達，甚至“賊夫人之子”了！
其次，當明《論語》絕非雜亂無章之年夜雜燴，而實為一綱舉目張、首尾一貫、次序遞次清楚、張弛有度的特別結撰之書，甚至是一“牽一發動全身”的“學術性命體”！只不過，真要清楚這一層，必須下一番沉潛玩索的苦功不成。
現代學者多于《論語》下過苦功，所以經常有此體會。如宋儒陳亮（同甫）曾說：
《論語》一書，無非下學之事也。學者求其上達之說而不得，則取其言之若奧妙者玩索之，意生見長，又從而為之辭曰：此精也，彼特其粗耳。此所以終身讀之，卒墮于榛莽之中，而猶自謂其有得也。夫道之在全國，無本末，無內外。圣人之言，烏有舉其一而遺其一者乎！舉其一而遺其一，是圣人猶與道為二也。然則《論語》之書，若之何而讀之？曰：用明于內，汲汲于下學，而求其心之所同然者，功深力到，講座場地則改日之上達，無非本日之下學也。于是而讀《論語》之書，必知通體而好之矣。（《經書發題·論語》）
這里的“必知通體而好之”，正與前文所言“學術性命體”不謀而合。換言之，《論語》猶如一片郁蔥廣袤的叢林，若不克不及遍走通貫，甚至不克不及站在更高處俯瞰，則難免“見木不見林”，甚至“墮于榛莽之中”而無從自脫，當然也就無法體會曲徑通幽、山窮水盡的妙處了。
錢穆師長教師乃晚世年夜儒，對《論語》終生研讀，愛不釋手。其所撰《論語新1對1教學解》說：“讀《論語》，貴能逐章分讀，又貴能通體合讀，反復沉潛，交相互發，而后各章之義旨，始可透悉無遺。”這里，“逐章分讀”與“通體合讀”，也一語道破了《論語》篇章結構之內在張力！
無獨有偶。南懷瑾師長教師也說：“在我認為《論語》是不成分開的，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。……整個二十篇《論語》連起來，是一整篇文章。”（《論語別裁》）南師長教師非學界中人，其書難免有不少學術上的錯誤，但這個對于《論語》篇章結構的年夜判斷卻是很有目光的。
數年前，我在年夜學開講《論語導讀》，曾在網上看到一篇《論語次序遞次》，將全書二十篇做了很好的“穿針引線”，其文曰：
學也者，所以學為圣人也，故《學而》居首。學優則仕，故《為政》次之。政之衰僭，樂者為之也，故《八佾》次之。禮樂雖衰于上，而風俗尚清于下，故《里仁》次之。鄉里之仁風成于家庭之雍睦，故《公冶長》次之。家既齊則國可治，故《雍也》次之。國卒共享空間不得而治，乃有志教學場地著作，故《述而》次之。著作之事，首在表章至德，故《泰伯》次之。讓純乎義，后人之爭純乎利，故《子罕》次之。弭爭者須以身作則，故《鄉黨》次之。居鄉須守先型，故《先進》次之。承先之責，惟年夜賢乃勝任，故《顏淵》次之。仁者必有勇，故《子路》次之。知恥近乎勇，故《憲問》次之。邦之無道，由于人君，故《衛靈公》次之。諸侯掉道，政在年夜夫，故《季氏》次之。年夜夫掉道，政在陪臣，故《陽貨》次之。陪臣柄政，賢人遠隱，故《微子》次之。賢人雖隱，仍講學以延道脈，故《子張》次之。由堯舜至孔子，皆一脈相承，故以《堯曰》終焉。
不消說，作者必定是位對《論語》精研豐年，并能“共享空間知通體而好之”者——惜乎此文未詳撰人，甚至連是前人還是古人亦不得而知，至今仍引以為憾！
以上是就全書篇目而言，實則落實到每一篇之章節，亦皆有次序遞次，只是若非對《論語》有周全掌握和體悟者，很難發現貫穿于各章之間的“隱秘線索”！好比《學而》篇前四章：
1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦正人乎？”
2.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；欠好犯上，而好作亂者，未之有也。正人務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
3.子曰：“巧舌令色，鮮矣仁。”
4.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？”
我們且不說每一章的內容，只看各章順次出場的“發言人”便可見出《論語》編撰的匠心。要了解，《論語》中除孔子稱“子”外，絕年夜多數門生都是稱名或稱字，唯獨有若、曾參二人舞蹈教室，只需一出現，必以“子”稱之。為什么？因為二人在孔子往世后，或為同門所師事，或能開館授徒，開宗立派，傳孔子道統于后世。所以，宋儒程頤說：“《論語》之書，成于有子、曾子之門人，故其書獨二子以子稱。”其門生楊時也說：“《論語》首記孔子之言，而以二子之言次之，蓋其尊之亞于夫子。”（《論聚會場地語解》）這說明，《論語》各章節之間之所所以這樣而不是那樣，在此處而不在彼處，真是年夜有文章在焉。換言之，《論語》各章之次序遞次設定，遵守的不是時間或空間上的內在順序，而是義理或許說是孔門道脈主次先后的內在順序——這是一種充滿性命信息、文明密碼和學術詮釋能量的編撰學！
我們還可問一個問題：第一章“子曰”，第二章“有子曰”，為什么第三章不是“曾子曰”，而把曾子的出場放在了第四章？且看南宋年夜儒陸九淵怎么說：
《學而篇》“子曰”次章便載“有若”一章，又“子曰”而下載“曾子”一章，皆不名，而以“子”稱之；蓋子夏輩平素所尊者此二人耳。（《象山語錄》）
其實，陸氏所言只說對了一半：有若講座場地、曾子為子夏輩所尊當然不假，但子夏與曾子年輩相教學仿，未必以師尊視之，故“曾子曰”放在第四章，確定不是子夏所為，而只能是曾子門徒所“植進”。從曾門的視角來看，“曾子曰”只能置于“子曰”之下才合適，因為假如置于“有子曰”之下，似乎隱含著曾子之學不若有子的“潛臺詞”，這生怕是“曾氏之徒”不愿看到的。並且，曾子小孔子四十六歲，《論語·泰伯》保存了曾子臨逝世前對門生所說的話，而這時孔門門生年夜多已不在人世，那么這些章節必定是曾子的門生記錄的。由此可見，柳宗元舞蹈教室的推測很有瑜伽教室事理，《學而》篇之所以把“曾子曰”放在第四章，必定是曾子的門生（如子思之徒）在最終定稿時所為。這一小小的編撰細節，實則體現了孔門后學在確立有子和曾子在道統傳承中的位置時，有著相當緊張的博弈和角力。這樣一剖析，《論語》不是一個“性命體”又是什么呢？讀不出《論語》各章的內在聯系，讀不出文字背后的性命律動，又怎么能說本身讀通《論語》了呢？
明天，仍有學者認為《論語》是沒有系統的，零星的，并把這一點當作《論語》的缺憾，恕我婉言，這實在是“強不知以為知”的皮相之見！
不過，隨著《論語》詮釋學的不斷發展，已有不少學者認識到《論語》編撰學和結構學的價值，并開始了更為有用的鉆研。好比，有名學者楊義師長教師的《論語還原》（中華書局2015年版）一書便有還原《論語》“性命現場”之志，且有不少值得重視的創獲。拙著《論語新識》（岳麓書社2016年版）也試圖勾畫聚會場地并彰顯《論語》篇章編撰的次序遞次結構與內在肌理，更換新的資料既往對《論語》經文的語義懂得。而在“兩岸首屆《論語》會講”的現場，兩岸學者也都不約而同地觸及這一議題，鮑鵬山、姚中秋、吳冠宏諸師長教師的論文都有相關論述。
第三，還當清楚《論語》非知識性文獻，實乃吾國道統及價值體系建構之真實律動，充滿“極高超而道中庸”的圣賢聰明，既有隱而不顯的本體論觀照，又有“下學上達”“一以貫之”的修養工夫論。私密空間可以說，《論語》從頭到尾充滿了生涯閱歷、感情經驗和價值判斷，絕不像有的人所說，是一堆可供學者研討的僵逝世的文獻記載和歷史資料！簡言之，《論語》是一部性命之書、悅樂之書、自負之書、正人之書和實踐之書。
為什么這么說？因為《論語》不像有的書，充滿了知識卻沒有營養。《論語》不僅是中國人的文明“圣經”，也是中華平易近族的精力“母乳”，雖然全書不過一萬六千字，但其對于人的人格塑造及精力陶鑄之功，卻怎么估計都不嫌過分！北宋年夜儒程頤喜讀《論語》，曾將閱讀《論語》的後果分為四類：“讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了后此中得一兩句喜者；有讀了后知好之者；有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”還批評第一類人說：“古人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，即是不曾讀。”也就是說，讀《論語》要在能“化”，假如你讀了跟沒讀一個樣兒，那實在是有點兒暴殄天物！
那么，畢竟應該怎么讀《論語》呢？程頤道出了一個“便利法門”：
學者須將《論語》中諸門生問處便作本身問，圣人答處便作本日耳聞，天然有得。雖孔、孟復生，不過以此教人。若能于《語》《孟》中深求玩味，將來涵養成甚生氣質！
這其實已觸及讀書的涵養心性、變化氣質之功。據《近思錄》記載，有人問程顥：“人語言緊急，莫是氣不定否？”答曰：“此亦當習。習到天然緩時，即是氣質變也。學至氣質變，方是有功。”也就是凡是所說的“腹有詩書氣自華”了。
南宋年夜儒朱熹承接二程之學，尤重四書，所撰《四書章句集注》發明圣賢微言年夜義，別開生面，元明清八百年，科舉考試皆以朱注《四書》為圭臬，開啟了中國現代經學及教導的“四書時代”。在《朱子語類》中，朱子反復說到讀《論語》《孟子》的心得，大略皆由博學、慎思、審問、明辨，而落實到篤行，若能靜夜讀之思之，非常受害。好比朱熹說：
《論語》不說心，只說實事。……《孟子》言居心、養性，便說得虛。至孔子教人“居處恭，執事敬，與人忠”等語，則就實行處做工夫。這般，則居心、養性安閒。
這是說，讀《論語》，不僅能變化氣質，並且最終當落實于倫常日用之中，做到“知行合一”。這是中國古典學問與東方知識論紛歧樣的處所。朱子還說：
《孟子》要熟讀，《論語》卻費思考。……看《孟子》，與《論語》分歧：《論語》要冷看，《孟子》要熟讀。《論語》逐文逐意各是一義，故用子細靜觀。《孟子》成年夜段，首尾通貫，熟讀文義自見，不成一一句一字上理會也。……年夜凡看經書，看《論語》，如無《孟子》；看共享會議室上章，如無下章；看“學而時習之”未得，不須看“有朋自遠方來”。且專精此一句，得之而后已。
朱熹說《論語》要“冷看”，也即“子細靜觀”，其實恰是明天所說的“文本細讀”。不僅這般，讀《論語》還要理解“腳色轉換”，也就是發揮“將心比心”的“移情”感化。朱子又說：
孔孟往矣，口不克不及言。須以此心比孔孟之心，將孔孟心作本身心。要須自家說時，孔孟點頭道是，方得。不成謂孔孟不會說話，一貫任己見說將往。
人有言：理會得《論語》，即是孔子；理會得《七篇》（指《孟子》），即是孟子。子細看，亦是這般。蓋《論語》中言語，真能窮究極其纖悉，無不透徹，如從孔子肚里穿過，孔子肝肺盡知了，豈不是孔子！《七篇》中言語，真能窮究透徹無一不盡，如從孟子肚里穿過，孟子肝肺盡知了，豈不是孟子！
朱熹還說：
孔門問答，曾子聞得底話，顏子未必與聞；顏子聞得底話，子貢未必與聞。今卻合在《論語》一書，后世學者豈不幸事！但患自家不往專心。
由此可見，讀書真須“專心”，不“專心”，則經典自是身外之物，與自家沒有任何關系！而一旦“專心”，則不僅可以“尚友前人”，與圣賢同呼吸共命運，甚至還能如經典所言——從“與六合精力相往來”，直到“參贊六合之化育”！
以上所言，對于從小即接收反傳統教導或歐化教導的現代青年來說，或許顯得守舊狹隘，甚至陳腐不勝，但你若換個角度看問題，你之所以有此觀感，或許正因為讀書只“用眼”而未“專心”，亦未可知。
古今有年夜成績者，無不是讀書專心、行事用力的有心人。國學年夜師錢穆師長教師暮年總結讀《論語》的體會時說：
我自七歲起，無一日不讀書。我本年九十三歲了，十年前眼睛看不見了，但仍逐日求有所聞。我腦子里心向往之的，可說只在孔子一人，我也只是在想從《論語》學孔子為人千萬中之一二罷了。別人反對我，蕭瑟我，我也不在意。我只不情愿做一孔子《論語》中所謂的君子。（《九十三歲答某雜志問》）
錢穆還說：“《論語》應該是一部中國人人人必讀的書，不僅中國，將來此書，應成為一部世界人類的人人必讀書。……是以，我認為，明天的中國讀書人，應負兩年夜責任：一是本身讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”
為何要勸人讀《論語》？竊以為，不過是愿全國讀書人都能“專心”讀書罷1對1教學了。
第四，也是對現代讀者至為主要的一點，那就是讀現代經典，切勿先進為主，以今律古，而掉往讀書人本該具有的“虛心切己”的態度和“轉益多師”的美德瑜伽場地。
也就是說，讀《論語》這樣的經典，光“專心”還不夠，還要“虛心”。要了解，近百年以來的主流思潮就是反傳統，以致于構成了一個“反傳統的傳統”。西學東漸的結果，是使中國讀書人掉失落了本身的傳統，“為人之學”代替了“為己之學”，粗識文墨者便自以為是，心懷年夜而無當的抱負，必欲改天換地而后快！殊不知，才高氣傲的人經常是閉目塞聽、坐井觀天的坐井觀天。
在這方面，我們要向古今有年夜成績的賢者學習。好比張載就說：“變化氣質與虛心相表里。”因為只要“專心”“虛心”讀書，才幹“走心”“進心”，最后才幹達到“養心養氣”之功能。在《朱子語類·論讀書》一卷，朱熹也反復闡明“虛心”之旨：
讀書須是虛心切己。虛心，方能得圣賢意；切己，則圣賢之言不為虛說。
看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯了。又曰：“虛心切己。虛心則見事理明；切己，天然體認得出。”
圣人言語，小樹屋皆天理天然，本坦易清楚在那里。只被人不虛心往看，儘管裡面捉摸。及看不得，便將本身身上普通意思說出，把做圣人意思。
凡看書，須虛心看，不要先立說。看一段有著落了，然后又 TC:9spacepos273
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