安樂哲 著《成人之道：儒家腳色倫理學論“人找九宮格見證”》出書

安樂哲 著《成人之道：儒家腳色倫理學論“人”》出書

 

 聚會場地

 

書名：《成人之道：儒家腳色倫理學論“人”》

作者：安樂哲

譯者：歐陽霄

出書社：北京年夜學出書聚會場地社

出書時間：2023年9月

 

【本書簡介】

 

本書為有名漢學家、比較哲學家、孔子文明獎得主安樂哲的新作。

 

作者對一貫主張的儒家腳色倫理學進行了深度詮釋，從宇宙論基礎出發進一個步驟提醒其思慮起點——儒家過程性的人之理念：“人之成為”或“成人”。在本書中，安樂哲剖析了儒家傳統中“關系性構成的、敘事性的、焦點—場域的人之理念”，并以之貫通“仁”“孝”“禮”“和”等儒家經典觀念，讓儒家以其本身語1對1教學言講述其自成一格的共享空間品德生涯愿景。在此基礎上，結合比較哲學洞見，針對“個人自立”“平易近主”等當代社會政治議題，作者提出了儒家計劃來對抗在東方占統治位置，甚至在必定水平上安排了現代世界的基礎個人主義理論及其衍生思惟。深感于當當代界的人類困局，安樂哲寄盼望于活著界哲學中尚未獲得足夠重視的儒家思惟資源，為人類帶來衝破性的改變與貢獻。

 

安樂哲認為，基礎個人主義深根固柢于東方哲學敘述，稀釋淡化了人的品德責任感，具體而微地審視超出個人主義另覓坦途的儒家關系性建構的人之觀念及其深入啟示，已經勢在舞蹈場地必行。儒家傳統之所以經久不衰，恰是因為它源自于一種對實個人空間際人生經驗相對直接的寫照。就其宗教感而言，聚會場地儒家供給了“以家庭為中間”而非“以天主為中間”的宗教性。在沒有季世論的情況下，晚期儒家思惟似乎更關心若何充足應用現象世界的進程與變化，這樣的現象世界被視為“道”“萬物”或許合而觀之“一切正在發生者”。儒家社群基礎于對“禮”的崇尚與遵守，以“孝瑜伽教室”作為安排性的品德律令，同時儒家學說作為一種教導哲學關注人的修身成長，意在教導人們過有聰明的生涯。

 

本書總共包括七章，以比較哲學的廣闊視域，系統深入掌握儒家思惟的真義交流與瑜伽教室精華，全方位、多角度闡釋儒家腳色倫理關于“人”與“成人”的思惟，旨在盡能夠明白地闡述儒家哲學所貢獻的整1對1教學體的、彼此依瑜伽場地存的、小樹屋敘事性的人之觀念，完成對超出基礎個人主義的儒家腳色倫理學中人之觀念的理論化。

 

【本書作者】

 

安樂哲（Roger T.Ames），1947年生于加拿年夜多倫多，american夏威夷年夜學傳授、北京年夜學人文講席傳授家教，曾任世界儒學文明研討聯合會會長、國際儒聯副主席。安樂哲1966年就讀于加州雷德蘭斯年夜學，后赴噴鼻港中文年夜學，師從新亞書院的唐君毅師長教師、崇基學院的勞思光師長教師。他先后在加拿年老倫比亞年夜學、英國倫敦年夜學等學校分別獲得中文碩士、中國哲學碩士，中文博士、中國哲學博士學位。他是中西比較哲學界的領軍人物，更因翻譯了《論語》《孫子兵書》《淮南子》《品德經》等書而蜚聲海內外。主編《東東方哲學》《國際中國書評》，著有《孔子哲學思微》《漢哲學思維的文明探源》《等待中國：根究中國和東方的文明敘述》《主術：中國現代政治思惟研討》《前賢的平易近主：杜威、孔子和中國聚會場地平易近主之盼望》《通過孔子而思》等多部專著。

 

【本書目錄】

 

序文

家教

引論

一、重思中國：文明比瑜伽場地較中的非對稱性

二、現代化即為歐化？

第一章 問題是提什么問題

1. 設定問題：儒家倫理學論述應該從何處開始?

2. 時代的挑戰：理論化“內主體”的人（intra-subjective persons）

3. 葛瑞漢：于儒家人之觀念的理論化中誓絕實體存在論

4.亞里士多德論對正確問題的追問

5.內在構成性關聯學說

6.主要區分：割裂的“個體”與關系性構成的“個體性”

7.問題齊觀：重申從何來，之何方

8.“立體式的”（aspectual）與“剖析性的”語言：論述中的互補性

第二章 儒家經典若何表述“腳色倫理”

1.人作為習得性的關系性臻熟（Achieved Relational Virtuosity）

2.儒家腳色倫理學與對人的敘事性懂得

3.仁：中國現代經典共享會議室中稱呼“腳色倫理學”的一種方法

4.孝：儒家經典中“腳色倫理學”的另一術語

5.儒：腳色而非教義

6. 禮、體和作為“腳色倫理學”的立體的詞匯簇

第三章 敘事性的人道瑜伽教室理念

1. 人之“存在”還是人小樹屋之“成為”

2. 序曲：儒家關于人類文明的理念

3. 關于人之“存在”的“存在論”懂得及“發展講座場地式”（Developmental）懂得

4 葛瑞漢對孟子“性”的發展式懂得的晚期形態

5 葛瑞漢發展中的對“性”的敘事舞蹈教室性懂得

6. 孟子論“性”的常見誤讀

7.徵引《孟子》以共享會議室重申葛瑞漢關于“性”之敘事性的洞見

8.《孟子教學場地》論勤懇修身的感化

9.《孟子》與有舞蹈教室志人生

10. 《孟子》與”心即性”的全息

11.“成”人敘事：總結

第四章  全息性與焦點-場域式的人之理念

1. 儒家焦點—場域式的人之理念

2. 一即多，多即一

3 諧音雙關：儒家創造意義的方法

4. 蘇格拉底與孔子可否相與為友？

5. 孔子其人作為焦點—場域主體的模范

6. 杜威的“個體性”觀念：一種關聯的類比

7. 儒家焦點-場域之人與經典實用主義的共鳴

第五章 關系性自立與厚重選擇

1.檢查評估

2.以焦點—場域式舞蹈教室的主體觀念從講座場地頭構想自立與抉擇

3 作為人之“成為”及其世界之“度”的圣人式自立

第六章 整體主義、平易近主、人之經驗的最優化

1.語境主義：誓絕“抽象之害”

教學

2. 杜威與即時經驗主義（Immediate Empiricism）預設

3. 儒家倫理學對腳色的評估

4. 作為行仁方式的“恕”

5. 杜威與平易近主“理念”

6共享會議室. 懷特海與平易近主的宇宙論基礎

7.唐君毅的儒家“理念”：最優化的人類經驗

8. 儒家“理念”及其調節“情勢”之追尋

第七章 從人之“成為”到一種過程宇宙論

1. 闡釋的條件預設

2. 一種厚實歸納綜合：區分“事務”（event）與“事物”（object）

3 一種厚實歸納綜合：區分“階段”（phases）與“要素”（elements）

4. 一種中國宇宙論及“其本身的因果與邏輯”

5. 勢：會議室出租對“物”之邏輯及“內在因果”的審醜化替換計劃

6.《易經》：一份宇宙論語匯

7. 唐君毅與《易經》宇宙論

后記：緣何為改革世界文明次序樹立儒家人論？

譯后記

參舞蹈場地考文獻

 

責任編輯：近復