肖航著《霸道之綱紀——<白虎通義>政治思惟研討找九宮格交流》出書暨郭齊勇序

 

霸道之綱紀——《白虎通義》政治思惟研討

肖航 著

叢書名：珞珈國學叢書

商務印書館2017年9月出書

【內容簡介】

中國思惟史上，漢代是承前啟后的主要時代。《白虎通義》作為漢章帝“稱制臨決”的主要文獻，在中國經學史、儒學史上具有特別顯著的政治意義。本書瑜伽場地以“人間次序”作為《白虎通義》政治思惟研討的切進點，從基層社會次序與當局職能兩個層面剖析《白虎通義》的政治思惟，在宇宙論、歷史觀、倫理價值等方面對漢代相關理念進行了分梳條理，尤其著力于對中國社會影響深遠的“三綱六紀”、“三皇五帝”、“天子王霸”、“政治”、“不受拘束”等概念進行了經史兩方面相互印證的闡釋。富有新意，對當代政治和思惟建設也具有必定的啟發感化。

【作者簡介】

肖航，女，1985年生，湖北監利人，武漢年夜學首屆國學試驗班學生，史學碩士、哲學博士，浙江年夜學哲學系博士后，現任武漢年夜學哲學學院、國學院講師，湖北省國學研討會成員等。重要研討領域：漢代哲學、儒家哲學、道家哲學，已在《哲學動態》、《光亮日報》、《倫理學研討》、《江淮論壇》等期刊上發表論文十余篇，著有《大師精要—班固》等。

【序瑜伽場地】

明天人們熱衷于討論社會管理問題，中國現代政治思惟與軌制，特別是其實際運行的狀況，應當是主要參照之一。《白虎通義》及其焦點三綱六紀之說，是現代政治思惟與軌制的典范，由于百多年來學界對傳統政治及文明的妖魔化，致使其含義及價值暗而不彰。

在中國思惟史上，漢代是承前啟后的主要時代。《白虎通義》作為漢章帝“稱制臨決”的文獻，具有顯著政治意義。長期以來，學術界關于這部文獻的基礎性質、政治內涵、思惟意義、社會感化及它對漢代甚至后代政治思惟的影響，由于各種緣由而存在著認識及評價上的各種困難與不合。本書以人間次序作為《白虎通義》政治思惟研討的切進點，從基層社會次序與當局職能兩個層面來闡釋《白虎通義》的政治思惟富有新意，也合適漢代社會政治思惟建構的基教學礎實情。

本書的重要創新之處在于：

第一，認為《白虎通義》的宇宙論基于陰陽五行傳統思維形式，其最年夜特點在于宇宙天生圖式中情性等深具人文氣息的內容。這一圖式確立了儒家心性論中“情性”、“汁中”（義同“中和”）等主要元素的主導位置，對底本道家顏色濃厚的“神明”、“品德”等元素進行了改革，將它們列進從屬部門。這對儒學形上學的構造具有主要意義。其歷史觀以“三皇五帝”之世為政管理想境界，代表了文明幻想層面的政治形式建構。這種幻想近似宗教崇奉，帶有價值評判與意義建構的感化。在倫理價值原則上，確立了“孝”作為其最基礎原則，認為“孝”是一種通達六合神明、百行純備的最高德性與德性。這些都為其政治思惟的符合法規性論證奠基了堅實的哲學基礎。

第二，共享會議室《白虎通義》對社會次序的規定以鄉黨私密空間社會作為重心。這種社會次序的標準為“三綱六紀”。“三綱”凸起了君、父、夫的主導位置，但堅持了君臣、父子、夫婦之間的宏大張力。“君為臣綱”強調政治生涯中君主的象征性凝集感化，這是整個朝廷政治權力符合法規性的基礎。“父為子綱”、“夫為妻綱”強調父親、丈夫要對其後代、老婆起到典範示范感化。“三綱”構成了社會次序中最主要的中間環節。“六紀”作為社會次序之進一個步驟完美，將社會次序的重點放在人際關系與人倫建構上。其特點在于凸起每個人的參與精力與一起配合意識，強調了每個人的自我完美。在具體歷史條件下，“三綱六紀”稱得上是相當文明的社會次序，屬于相對最不壞的一種設定。

因天命而獲得爵位的皇帝、享有衣食租稅的諸侯、負責具體職事的百官構成了整個當局機構，是國家公權力之代表。這種公權力的符合法規性究其形而上的本源，在于法天法地的宇宙論；究其實際本源，在于當局構成人員的品德修養。其規定的當局職能并不以國家自己作為目標，也不瑜伽教室尋求國家富強與對外領土擴張。《白虎通義》重要強調當局要重視農業生產、鼓勵商業發展、重視禮樂教化這些職能，充足體現了對國民性命權、發展權等基礎權利的重視。其所設置的國家目標在于“保護個體而使之變得高尚”，這與以個人自治為基礎是相適應的。《白虎通義》政治思惟中強調在個人性德自律、家庭穩定和諧的條件下，當局職能清要簡單，當局職員以身作則，社會充足實行自律自治的“小當局，年夜社會”的形式，仍值得借鑒。

第三交流，總結了《白虎通義》政治思惟中神圣性皇權小樹屋的建構、權要紳士階層的構成鞏固、宗法倫理軌制等觀念對后世的深遠影響。中國傳統鄉土社會中處所自治傳統的真正中斷，始于近代鄉土社會之解體，隨之引發了個人性德滑坡、社會自治才能弱化等種種問題。現代社會尋求的真正“不受拘束”，其條件應該是以高貴美妙的各種“善”作為條件，是在仁、義、禮、智、信等個人傑出修養基礎上樹立獲得的。真正的不受拘束必須在與怙恃、後代、親戚、師長、同事、伴侶，甚至生疏人等各種人際來往中將寬容無私、勇于奉獻、誠實取信、仁愛慈善等精力實踐出來。

第四舞蹈教室，作者認為，無論中西，政治是一種關于人的學問，其所針對的社會現象是人作為一種特定的存在物必須以某種方法群居在一路。當代真正接近最為偉年夜真諦的政治思惟不應該僅僅是一種關于權力運行、監督制約的應用型技術，而更應該強調此私密空間中的價值意義，即在古典傳統中所象征的人類美妙社會的理念原型和一切人向往的生涯境界。這請求人通過本身的行動“治”來達到美妙境界的“政”，恢復人自己應該有的感性小樹屋1對1教學與靈明，達到人真正的不受拘束息爭放。與此同時，也從頭恢復政治標該具有的嚴肅性、神圣性、莊嚴性意味。

本書還有良多創獲，例如對經學之所以為經聚會場地學，其與政治文明、白虎觀會議的關系之研討等。限于個人空間篇幅，不擬多寫，請讀者咀嚼。我從本書中獲益匪淺，覺得是一部難得的佳作。

作者肖航博士聰穎好學，德業雙修，是我們國學班第一班的學生，也是國學班培養的諸位高才生之一。她發蒙很早，考進武年夜時才16 歲，當年應是一位少年年夜學生。我們國學班、國學院淡化了文、史、哲的界線，讓學生從古文字的基礎開始，在老師們的講座場地指導下，基礎訓練便是讀經、史、子、集的重要經典。肖航原偏于史，后轉向經，帶有經史不分而兼顧的門路，這當然很難。但從本書這一結果來看，作者基礎上達到了我們培養國學學子的預期。現在肖航又執教于我們國學院，走上教書育人并從事國學研討之路。衷心腸祝愿她繼續敦品勵學，更上層樓！

是為序。

郭齊勇

乙未年處暑于武昌珞珈山麓

【目錄】

引 言

第一節　作為政治文獻的《白虎通義》

第二節 中國傳統政治思惟闡發的能夠路徑

第三節　本書的旨趣與結構

第一章　《白虎通義》之正名

第一節　“白虎家教”之意蘊

第二節　“ 通義”之意蘊

第二章　《白虎會議室出租通義》的文本特點

第一節 文本結構

第二節 行文方法

第三節 語言特點

第三章　《白虎通義》政治思惟的哲學基礎

第一節 宇宙天生論

第二節 “天子王霸”的歷史觀

第三節 倫理原則—孝

第四章　《白虎通義》中確定共享空間的社會次序

第一節 次序實現之范圍

第二節 尋求綱紀 

第三節 次序之中間—“三綱”

第四節 次序之完美—“六紀”

第五節 “三綱六紀”與社會管理 

第五章　《白虎通義》中的當局目標

第一節 漢家軌制

第二節 《白虎通義》中的當局結構

第三節 《白虎通義》中的當局職能

第六章　《白虎通義》政治思惟的意義

第一節 《白虎通義》與東漢“名教之治”

第二節 《白虎通義》政治思惟對中國傳統社會的影響

第三節 《白虎通義》政治思惟的當代意義

附錄一

附錄二

參考文獻

后 記

【后記】

逝者如此，從2002年春天進進武漢年夜學國學試驗班到本書定稿，已是13個年頭。在此期間，在國學院諸位師長的諄諄教導下，我也從一個對傳統文明懵懂的業余愛好者家教成長為一個以此為畢生志業的學習者和研討者。經過十幾年對于傳統文明的探索學習，個人精力世界之脫胎換骨，從內心深處隱隱有些感覺，但企圖訴諸筆端，任何言辭似乎又是不夠的。呈現在諸位眼前的拙作，也只是這些年思慮總結一些略顯細緻的心得見解。

漢唐氣象一向為國人津津樂道1對1教學，但漢代人的精力氣質與面孔究竟是什么樣的？漢代人所試圖樹立的幻想政治形式畢竟若何？為什么陳寅恪師長教師將所有的中國文明總結為《白虎通義》中的“三綱六紀”？這些問題一向都沒有個人空間能夠獲得很好的回應。對漢代的研討興趣，從碩士階段何德章師長教師指導我詳閱《后漢書》時就已奠基。博士階段，郭齊勇師長教師原預計讓我舞蹈場地以黃侃師長教師為重要研討對象，但經過查閱資料、比較觀點，以古文經學殿軍、章黃學派之代表而聞名的黃侃師長教師對于國學的主張竟然是以“閱讀十三舞蹈場地經原文”為基點，而中國經學的成型及其對社會人生發生廣泛實際的指導感化卻在漢代。經過和郭師商議，我將題目定在了東漢經學與儒學代表著作《白虎通義》上，以政治思惟作為剖解剖析本書的視角。盡管管中窺豹，盼望也能由一斑而見漢唐精力氣象的全貌。

本書原是博士論文的選題，作為學位論文有幸承蒙李景林、李宗桂、黃開國、羅熾、李維武、徐水生、吳根友、郭齊勇、董同等諸位師長教師評審或蒞臨答辯會，在這里要對他們的辛苦勞動和不惜賜教表現衷心感謝。博士階段的學習結束后，我在浙江年夜學跟隨董平師長教師作了兩年博士后研討，對書稿進行了進一個步驟充實完美，其間董平師長教師、束景南師長教師、應奇師共享會議室長教師的良多教誨都讓我受害匪淺。這些年求學中，諸位師長或和風細雨，或當頭棒喝，不論以何種方法對不才鼓勵敦促，這些都是我以后學術路途上擁有的莫年夜財富。在此，尤其要感謝我的博士導師郭老師和博后一起配合導師董老師，他們作為儒家文明的崇奉者、繼承者、傳播者、實踐者，在日常生涯教學中，良多貌似不經意的言辭卻隱藏機鋒，三言兩語往往啟發了我的思慮，廢除了我內心的執迷，尤其是廢除了我對于傳統心性學的誤解，堅定了我對于教學場地儒學甚至整個傳統文明的信心，激發了我從事相關研討的興趣與熱情。前人所言“言傳身教”的正瑜伽場地人育人之風想必也不過這般。此外，諸位同門、同事和家人的鼓教學場地勵與支撐，種種恩情幫助，點點滴滴難以盡訴，這些我也必將銘感于心，永遠愛護。

信筆寫來，洋洋灑灑，有幾分落拓不羈，但又比當年寫學位論文多了幾分責任感與任務感。經過這段時間的寫作與思慮，我漸漸清楚了一個問題：認真幹事，不須問其他的東西，到時候天然會有新的領悟和收獲。性命過程本是精力本身尋求完滿的過程。知行本是合一的，知了方家教要行，行了才算知，任何實踐過程都會占據著性命的一段時間，其所經歷的無非是性命趨向于完滿的過程。經過這些年來諸位師長的言傳身教，我對要走的路有了較為明確的見解。自覺覺他，會議室出租知而后行，此方能為真修行。以后，我也要沿著這條真修行的路途繼續走下往。

這部舞蹈教室書的出書，不克不及不感謝國學院學術委員會諸位師長的推薦，而責任編輯肖帥帥老師認真嚴謹地核對，使其面世更為完美。

我再次向以上提到的諸位表現最誠摯而深入的謝意。

肖 航

2015年9月8日于堪培拉ANU